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问：颂曰带质通情（末那）本，（赖耶）似与意识无关。奈谛师注谓真带质者，以意识通缘一切心心所云云。其中有矛盾。祈详解之。
范古农答：言意识者，以情本之情作意识解。古人有解末那为传送识者，谓传意识之情熏于赖耶之本而成种子也。谛师用此意，故与意识关涉矣。
范古农
|范古农|
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问：修习禅定如何。
范古农答：修禅定者，住寂静处，结跏趺坐，端身正意，遣除妄想，妄想尽处，心便安定，安定极处，心力坚强而得自在，自在之至，无入不化，无入不化，便无有我，无我故无分段，无分段故无往来，无往来即无生灭，此乃成佛之要道。世尊雪山六年树下七日，皆修此耳。
范古农
|范古农|
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问：送子观音出自经典还是人造？菩萨真能送子乎？（陈佛子）
李炳南答：送子观音，我个人未见出自何经典，意是法华经普门品中，有求男得男求女得女之句，依之而造者。然经语至明，一心求则得之，自是感应而成，犹之菩萨送来。特造是像，表显其事，令人易晓耳。此条李炳南答覆全出我之臆度，还请另质高明。
李炳南
|析疑|
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问：‘菩萨畏因，众生畏果’为什么做了菩萨还要有畏呢？（慧妙）
李炳南答：菩萨等级甚多，不到无为无缘境界，还有造作。自必仍加体察，此体察即是畏，如俗谨慎之意，此其一。菩萨泛指觉者，见果知因，见因知果，了福祸之果皆从因来，故于造因慎重，是名曰畏。非同凡夫受果后而始畏，造因时而希徼幸得免焉，此其二。
李炳南
|析疑|
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问：以三世因果论，畜生道之未来果的现世因如何种下？如猪鹅猴虫类等？（潘思旭）
李炳南答：业因分身口意三种，此之又以意之贪嗔痴为主动。一切畜生之意识，不外贪嗔痴，一念十法界，何能云不造因？其口言语虽不得知，其身造杀盗淫，细观之了了分明，又何能云不造因？
李炳南
|析疑|
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问：畜生数比之人类不在万万倍以上，如人转在畜生道，是一人可以变多数畜生，抑一人只可变一畜生？（桂引杏）
李炳南答：只论畜生一道，一神识寄托一身，当闻之矣，若有他说尚不得知。私揣来问之意，或疑畜多人少，若一人，一身，何来如许之畜？要知变畜生者，包括六道而言，况畜生生生死死，有经数大劫尚不能脱离本道者哉。
李炳南
|析疑|
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10月19日重阳节，恰逢台湾灵鹫山开山和尚心道法师六十岁生日，其弟子了意、常存、净念、法用法师等及京城大雄珠宝王兰总经理特意精心安排“真心和谐，平安斋宴”祝贺心道法师六十寿诞。成功集团李玉玲女士、著名书画家吴欢，著名学者王尧、楼宇烈、张新鹰教授、高志其先生及香港、台湾等地区信众应邀出席，晚宴在一片喜庆热烈，法喜盈盈中。
【佚名】
|寿诞|
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系梵文mandala的音译，又名坛城、坛场等，有“中轮”、“轮圆”之意。源于印度佛教密宗，系密宗本尊及其眷属聚集的道场。古代印度密宗修习密法时为防止魔众侵入，遂筑方圆的土坛，安请诸尊于此以祭供。坛城系密宗的主要组成部分，主要的坛城有大坛城、三昧耶坛城、法坛城、羯磨坛城等。
佚名
|曼陀罗|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/04/06392222427.html
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海南三亚南山寺将于2008年8月15日（农历七月十五）举行盂兰盆节法会。
据悉，“盂兰”义为倒悬，表示饿鬼的痛苦如人倒悬一般；而“盆”则为救护的器皿，所以盂兰盆有“救倒悬”、“解痛苦”意义，意即用钵、盆之类的器皿盛食供佛奉僧，以救倒悬之苦。
联系电话：0898-88837946 88837721
佚名
|盂兰盆|法会|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/08/09280327497.html
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法鼓山圣严法师于2009年2月3日下午病逝，位于台湾南投埔里的中台禅寺感到震惊，除表达深深惋惜与哀悼之意，并认为是宗教界的莫大损失。
中台禅寺发言人副住持见允法师表示，圣严长老一生致力于建设道场，弘扬佛法，给宗教界很大的鼓舞，也一直是中台山的榜样，长老圆寂是宗教界莫大的损失，中台山同表惋惜与哀悼。
佚名
|损失|宗教界|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/02/16523535061.html